若是仁，仁又是什，又扯一些儒墨间关仁的矛盾。
若是直接点头，又是不负责任，将了问题有麻烦。
若取儒仁的狭义，则补足礼乎仁，克己复礼仁，墨辩术逻辑置换，则等同礼乎克己复礼，再简化礼乎礼，适身在墨又是墨的二号人物，是绝不点头的。
你不说一名在一名的面，认同等同否决墨子的“说知推理”，否定逻辑。
若取广义，仁儒所言的一整体的德规范的整体，就更必须与划清界限。别人既儒的苗，墨的草，适副巨子不行。
因从墨子评价义渠火葬桥夷食子，及适篡改的乐土九重说，德在墨的概念是随着代变化的，有候不是一准则，是一习惯。
不说人义渠人火葬就不孝，不说贵族守孝三年就比贫民守孝三日孝顺。更不说父孝悌些有别服从礼法的东西，是永恒的、不更改的德。
但儒认德是永恒的、普适的、不变的，同又是规定制度的亘古不变的，因此礼才是不分生产力水平治世的基础。
同意，等同同意在工业社，有力必须服丧三年，那就有资格嘲笑在工厂定朝拜……（内容加载失败！）
(ò﹏ò)
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