苏东坡曾经说：“未有君不严圆通觉悟者。”解、或佛，皆始此的律。人在获的宁静前（情宁静便是佛所谓解），必须克服恐惧、恼怒、忧愁等感情。在黄州那一段日子，苏东坡始钻研佛，的品就染了佛思的色彩。他潜研求灵魂的奥秘。他问己，人何才情的宁静？有印度的瑜珈术，有的神秘修炼法，人提供精确的灵控制法，保证达情绪的稳定，促进身体的健康，甚至，是在遥远的，甚至现长生不死的丹药。精神的不朽呢？他寻求常生术十分着迷。人身的不朽与精神的不朽是应截划的，因不管身体何法，身体不是臭皮囊。精神若经适的修炼，早晚抛臭皮囊高飞精神界。身体的不朽，退一步说，至少包括一修炼的目标，就是延缓衰老，增长寿命。
所谓长寿秘诀，包括很因素与目的，及瑜珈、佛，及中国医传统的素。长寿的目的包括身两方面。在身体方面，其目的在求容光焕的健康、体格精力的强壮，及祛除缠绵的瘤疾；精神方面，在求取灵情绪的稳定及灵魂元气的放。再加朴质的生活，某些中药的辅助，便返老童，享受长寿，些，在，就与长生术在不知不觉中融合。简单说，方法在中国叫做“养生术”或是“炼丹”。所寻求的丹，是内外兼指。“内丹”，按照教的办法，是练肚脐部位；“外丹”是中国炼丹所寻求的一长生不死药，一旦手服，便骑鹤升。外丹中最重的分是汞的合金。在一点，长寿术炼金术却混一了，完全与欧洲的炼金术相似。，一哲言，人若高寿健康，又有黄金花费，堂反次。因有什请求帝的呢？
苏东坡的弟弟子由练瑜珈术倒走在他前面，根据子由己的话，是在神宗熙宁二年（一○六九），他从一士的，士是给苏东坡的次子病，方法是吹“神”入腹。子由淮扬送兄长黄州，苏东坡现弟弟外貌元气焕。子由在童年夏肠胃消化不，秋咳嗽，吃药不见效。现在他说练瑜珈气功定力，病了。苏东坡了黄州，除研读佛经外，他在一士观闭关七七四十九，由元丰三年冬至始。在他写的《安国寺记》，他部分间练习打坐。他在庆观深居不则是练的绝食气功，功夫反倒在中展更高深，其实是从印度佛教传入中国的。苏东坡同给武昌太守写信，向他请教炼朱砂的方子。在他写的一首诗，他说在临皋堂已经辟室一间，设有炉火，备炼丹。
他在给王巩的信，他修炼各方面的法：
印度瑜珈术功夫及其理论何中国比中国佛反易吸收？其理亦至简单。诚，中国佛教中亦有禅宗一派，专打坐功夫，印度佛教与中国教哲混合。不，实由中国教先有基础，才吸收瑜珈义。特点在重视的冥沉思，重视由清寡求神的宁静，尤其重视由修炼求长生不老。在庄子《南华经》，我现有几词语，劝人凝神沉思，甚至凝思内观，显是印度教的特。即便我退一步，承认是人窜改的，但此窜改至晚已是在三或四世纪了。
在其他宗教，再有宗教身体锻炼结合那密切的。炼瑜珈术，由控制身，就导人入宗教的神秘体。其领域由控制反不随意肌，进叩精神力较深的境界。其益处身两面。由采取身体的某姿势式与呼吸的控制，再继冥坐，瑜珈术的修炼者达宇宙巨物体遗忘的境，最修炼者则达物我两忘完全无思的真空境界，其特点是恍惚神的喜悦。修炼者承认此喜悦的空虚状态是暂的，除非死亡才继续；不，恍惚的喜悦感确实是舒服，使练此功夫的人愿尽量享受。现代练瑜珈术的印度人中国人承认他获的身体健康、清宁静，与情绪的均衡，非前梦所及。中国的修炼者不知那是瑜珈，称“打坐”，或“静坐”、“内省”、“冥思”，或是其他佛两的名称。其他身体扭曲甚的姿势，“孔雀姿”、“鱼姿”，中国者其费劲，拒不，苏东坡是练几舒服姿势满足，未尝不说算是中国瑜珈的贡献。
一般论，我在此并非练习瑜珈术感兴趣，是苏东坡在元丰六年（一○八三）详细说明的瑜珈术练习有些奇已。那，他佛经藏已量吸收，且常僧朋友讨论。他弟弟法，他始练气功身控制。求长生不死药的法，他并不认真，但是即便法，但获身体健康与情宁静，他总是喜欢。须知的是，中国人的养生，在实际理论，西洋不同。按中国人的法，人不应浪费精力打球追球，因其正与中国人的养生相违反，中国人的养生是“保存精力”。瑜珈身卫生的方法最适合中国文人，因瑜珈的精义是休息，是有计划的、己感觉的休息。不但规定在固定间停止呼吸，并且身体采取休息的姿势，并且消灭静坐在臂椅中头脑的活动。练习瑜珈全部的努力，简单非专门的术语描写——在努力少思索，至一无所思。最无所思乃是最难做的。最初是集中思一点，已经够难，因人的头脑习惯由思转另一相关联的思。使思集一点是最低阶段；再高一点儿，使专一点进一点皆无的沉思，最达恍惚神的愉快境界。
瑜珈的特点是全部身的休息，再由各方式的控制呼吸增加氧气的吸入。胃中轻灵无负担，浑身处一完全放松的姿势，深深的呼吸，身体则保持非常容易氧气的状态，同并不消耗同等量的精力，别的运动则不，所说养生再有此理的。因此，我似乎了解，果在万籁俱寂的深夜，在中练功夫，人的头脑锐敏感觉身内在的生理功的活动。因在最阶段，人的灵活动离己己的观察者。在更微妙的阶段，灵旁观者身，观察两思间那段空白。最阶段，在灵一无所思，觉察比较微妙的次原子物质的形式，消除了一般人与我的观念，阶段各宗教皆有其不同的宗教解释。一解释是人的灵魂与世界灵魂完全的融合，正是印度教修炼的目标。但是，不管人宗教的法何，瑜珈术使人获的境，虽与睡眠我暗示状态相似，是不同此等状态，因灵保持完全的觉反的控制，且瑜珈术的修炼者分明记状态生的一切活动。
苏东坡在描写己的修炼，他现瑜珈术有很明确的特点。他控制呼吸，似乎是脉搏跳动五次算呼吸的一周期。吸，停，呼的比率是一：二：二。停止呼吸最长的间是“闭一百二十次，盖已闹二十余息”，照印度的标准，较低的限制，是约一百四十四秒。像一般瑜珈的修炼者一，他计算他的呼吸周期，他一，他称在控制呼吸（吞吐比例规则）有一段间完全动规律。在集中注意力，他是凝神鼻尖，是瑜珈的一特点。他描写了一人所知的瑜珈感觉，在此一期间，灵完全休息，再加内在知觉的高度锐敏，他觉察脊椎骨脑间的振动，及浑身毛在毛囊中的生长。最，在他写的那篇“养生论”，他描写此状态的舒服，与从此运动所获灵宁静的益处。
关此运动的灵方面，他的修炼仍是瑜珈术。在给弟弟子由的一封短信，他描写正统瑜珈默坐的目的。他认从感官解，真正体真理，或帝，或世界的灵魂，不是在什，是在一无所见。他致子由的信：
据我所知，苏东坡赋给了瑜珈几项中国素。他不但排除了那些弯曲腰、腿、脖子等类似特技的动，及其他粗怪的扭曲动，且增加了定的咽唾，完全合乎生理的。他向张方平推荐他的修炼方法，在信他描写：
吞咽唾是根据面生理的推论，与五行宇宙论密切相关，我未免觉怪诞，是相信此宇宙论的人则颇有理。苏东坡所写最难懂的一篇散文叫“续养生论”，在篇文章，他中国极其难懂的古语“龙从火”“虎向水中生”解释十分令人满意。苏东坡说，我随在焚烧己的精力，主是两方式：一：包括情绪的纷扰，恼怒、烦闷、情爱、忧愁等；二：包括汗、泪、排泄物。在的宇宙论，火虎代表，水龙代表。代表火或控制火者，代表水者肾。根据苏东坡的法，火代表正义，所在控制身体，其