“色授魂与”尤胜“颠倒衣裳”
——《娇娜》《香玉》中微妙的爱情境界
《聊斋》中众的爱情故，基本是沿袭了从《诗经》始爱情模式，即《关雎》代表的 “窈窕淑女，君子逑”的婚姻爱，《蒹葭》代表的“所谓伊人，在水一方”的理爱。前者又占了绝部份，（不，“淑女”替换了狐与鬼，主动进取的一方）。国人嗣的关注，已了一宗教情结，在《聂倩》《花姑子》等篇表现最突，关注远超爱情的关注（宁采臣最缶龆ê湍粜≠唤峄椋必须经母亲的主持；母亲同意婚，是聂倩解除了关嗣的疑虑。《花姑子》最一定加“送子”的尾巴）。最接近代爱情的复杂微妙的，属《娇娜》与《香玉》。
《娇娜》与《香玉》的题材是容易落入“娥皇女英”的俗调的：始离终合，一夫二妇，团圆老。蒲松龄的非凡处，就是在传统叙述语言的制约意外的突破了简单化的爱情模式。
1延迟与期待——“色受魂与”尤胜“颠倒衣裳”
《娇娜》中，孔雪笠最终娶松娘妻，真正的女主人公却是娇娜。孔雪笠与娇娜的关系止亲友。黄生则云：“香玉吾爱妻，绛雪吾良友。”是很值注意的。
古……（内容加载失败！）
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