三那年，牟宗三先生的諸子哲學深深引他走向哲學思的路途，三十歲的時候，陳冠學就很希望己寫一本形學的書，及一本田園日記，這樣的夢，經由歲月，一步步築夢圓夢果斐，不僅完《論語新注》及三本有關莊子的論述，《田園秋》更是膾炙人口，除此外，他還完臺灣史、臺語研究，及文字學方面的著。
《田園秋》是陳冠學的代表品，日記體散文，是他蓄積三十年，三年時間寫的三個月的日記。陶淵明不為五斗米折腰，思田園將蕪回，「悟往不諫，覺今是昨非」；陳冠學在路邊一朵的藍色草花，「猛烈使我覺省過來我遺失已深」回歸田園。葉石濤說這本書「充分反映臺灣這塊麗土所孕育的內藏的，同時是一本難一見的博物誌」。
陳冠學認為，的日記一概不宜公佈，公的日記算不是真日記，《田園秋》是一本公日記；是文學創，不是個人隱。其實，除卻文學的意境，這本書很鮮明的，應屬哲思的抒發，知識分子的耕讀生活是儒，但全書的價值體系哲學思維則屬，他親炙土，思索宇宙哲理，「像一尾魚游入一泓清泉，我游進這空氣中」，在簡單樸素、平靜足的田園生活中，他才找澄澈清明的我，才找他所說的「諧順」。
，隱士通常是激烈分子，這一點，陳冠學一梭羅；我們不因田園將他定位為遠離社會現實的消極遁世者，臺灣史、臺語、臺灣的，甚至他的曾經參加省議員選舉，是陳冠學的社會關懷，是他抒發對臺灣的愛的不同形式。《田園秋》避開具體的現世問題，回歸文學的本質尋求一份淨，是他刻意「吊在不朽的高度來寫」，「不讓它有任何污染」，但陳冠學的淑世情懷來，這本書更應該是，透過對理世界的繼歌來提醒針砭俗世，讓文學的功切合莊子的「無」。
有了「針砭俗世」這層理解，對＜洋國＞一文便充分會。寓言是虛構的故，指涉的卻是現實人生。身處荒誕迷亂世，知識分子恆有理境的嚮往與追尋，那是對現世批判的口。＜洋國＞這篇寓言是陳冠學的二十一世紀新理國度，民主反思及資本主義揭陋的新世代觀照中，不難見老子國寡民、湯瑪斯烏托邦、陶淵明桃花源的投影，更有著柏拉圖理國絕對精英執政的「哲學皇帝」理。根源探掘存在現象並正本清源解決問題，是陳冠學哲人式思辯方式的呈現，剝絲抽繭、層層析理，「見解盡精微」建構說服力，雖純屬個人的政治理念，但不超離、無浮誇，「獨裁」並非反智，是對「民主」最透闢入裡的勘探後，站在對立面的建設思考，他直接戳破民主的假相；當他在一九九七年寫資本主義社會文明進步包裝種種的醜與惡，那一樁不深深切中二○○四年我們痛的臺灣政治現況？這就是陳冠學慣擅的，哲學式深層本源探討。
「人」；或該說「智」；才是一切的根源，無論那一種側面、那一本著，形式簡約，靈潔淨素樸，會是陳冠學不變的堅持。
＜對稱＞一文充滿理邏輯思維，在物理學與哲學、實描述與價值判斷、巨觀與微觀、與人間反覆思辯，處處呈現哲學的弔詭存在。末尾不對稱為人生本相結，體恤人在生命的不對稱中力求平衡，所散發的生命活力與悲愴，為全文的理清晰添一抹溫暖的感色彩。