怵惕是利己表现，恻隐是利人表现。怵惕扩即恻隐，利己扩即利人。荀子知人有利己，故倡恶说；孟子知人有利人，故倡善说。我说：荀子的说，怵惕点；孟子的说，恻隐点，譬竹子，怵惕是一节，恻隐是二节。孟子的说，叫人利人扩充，即是从二节生枝叶。荀子的说，主张利己加制裁，是怕他在一节就生枝叶横长，致生不二节。两是勉人善，各有见，宋儒扬孟抑荀，未免不。我解释厚黑经，曾经“汉高祖分杯羹，唐太宗杀建、元吉，是充其本厚黑。”即是竹子在一节，就生枝叶横长。
王阳明传习录说：“孟子从源头说，荀子从流弊说。”荀子所说，是否流弊，姑不深论，怵惕，有无源头，我不必深求，惟孟子所讲恻隐，则确非源头。怵惕是恻隐源，恻隐是怵惕流。阳明所流源二字，未免颠倒了。
孟子的说，虽不怵惕点，但人有我，他是清了的，怵惕二字，是明明白白提了的。他齐宣王说：“王货，与民同。”又说：“王色，与民同。”知己有一我，同又顾及他人我，……（内容加载失败！）
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