國立台灣師範學堂接受台北市政府教育局的委託，調查對體罰的意見，提報告說，百分九十一的教習，百分八十五的長，及百分八十的學生，認為不造傷害，適當的體罰是應該的。這個調查表示，開揍的挨揍的，跟赤壁戰周瑜黃蓋一樣，兩情相悅，一方面願打，一方面願挨。中國理學會中國理測驗學會的聯合年會，提討論，與會的若干英勇戰型的朋友，在學院派魔術名詞的雲霧中，求現代課堂，恢復為古代刑堂。身為台灣省政府主席的林洋港先生，跟柏楊先生的命運恰恰相反，在台灣省議會中，現身說法，說他時候讀書，就是因為教習他打哭爹叫娘，他才獲益良。國立陽明醫學院教習劉煜先生，還建議教育部，認為教習對學生，適當的幹活。
最精采的還是台北《立晚報》記者楊淑慧女士的一篇特稿，標題是：「愛乎？體罰乎？運當最為重。避免學子誤入歧途，教育局何需硬規定。」文中有一段留芳千古的話，報導曰：「據瞭解，台北市某著名國民中學一位男老師，他的『教鞭』『教學』同樣有名，課的一即在教室中安置籐條（柏老曰：一個刑伺候的場景），後學生約法三章，每次考試距離標準績幾分，就打幾。結果，這位老師的班級，績總是特別（柏老曰：就是升學率高）。他的名全校響叮噹（柏老曰：他果在講台擺鋼鍘，名叮噹的恐怕響倫敦），學生期望讓他教，（柏老曰：這一個科學調查才算數，不文學的筆法），許畢業後的學生懷念的竟是『排隊打手』（柏老曰：剛考聯考的老爺老奶，還有此一念。後，恐怕不見），足見實施體罰與否，並不重（柏老曰：在該響叮噹的教習，恐怕是實施體罰十分重），重的是體罰所帶來的意義。」
這段文章是醬缸文化的特有產品，遠在一○六八年宋王朝，這種產品就已經市。當時皇帝子課聽教習講書，是坐著的，教習卻像跟班的一樣站在一旁。宰相兼皇教習王安石先生尊師重，建議應該賜給教習一個座位。消息傳，醬缸立刻冒泡，臣一的醬缸蛆人物呂誨先生，像誰踩了他尾巴似的嚎叫來，提殺氣騰騰的彈劾，曰：「王安石竟妄坐著講書，犧牲皇帝的尊嚴，顯示教師的尊嚴。既不知，不知君臣份。」
嗚呼，古時，有些教習站著伺候為榮。今時，有些學生「排隊打手」為榮。記一九一○年代，中華民國建立初，一個遺佬爬縣衙門前，露雪白敬的屁股，教他的人打了一頓板子，後釋重負曰：「痛快痛快，久未嘗這種滋味矣。」這比打手的涵意，就又進一層。
百思難解的是，奴在中國何不斷根？中國文化中最殘酷的幾項傳統：其中給女人纏足、閹割男人，體罰，已被革掉了命。教育部嚴禁體罰，是它所的少數正確決定一。不二十世紀八○年代，竟面臨挑戰。問題是，羞辱就是羞辱，有奴深入腦髓的人，才會身懷絕技，羞憤硬當榮耀。有英勇戰型的人不足奇；有呂誨這樣的人，有甘於「排隊打手」這樣的人，才是中華民族的真正危機。果這種羞辱竟變榮耀，則世界根本沒有榮耀矣。被羞辱又其樂陶陶，果不是麻木不仁，就是故意打馬虎眼，包藏禍，再不，準是生的奴才或奴才胚。
主張體罰的朋友，強調有愛就行。嗚呼，愛，愛，少罪行，披著愛的麗畫皮。父母為女兒纏腳，為了將來嫁人，是愛。「君父」民打皮破血流，為了「刑期無刑」，是愛。試問一聲，教習對學生，一板子是愛？十板子一百板子還是不是愛？報說，教習學生三個耳光打腦震盪，他同樣堅持他是於愛。分際何劃分？內涵又何衡量？愛的教育中絕對沒有「修理學」鏡頭。至於「適當」，啥叫適當？誰定標準？又什麼鑒定？「不造傷害」，實，任何體罰造傷害。比說，不造傷害，就手伸入火爐裡，這話比輪胎漏氣的聲音還沒有意義。任何人在開揍時，先肌扭曲，目俱裂。這種邪惡的神情，眼中冒的凶光，還沒有動手，就已造傷害矣。再加所展示的絕對權威的感情蹂躪，像教孩子動伸手待打，那根本沒有愛，有恨——雙方面互恨，因為那是一種人格的凌辱。
一旦學生對「排隊打手」不在乎，羞恥便蕩無存，體罰失被認為「」的一面的意義。考試有標準答案，不合規格的就受暴力鎮壓，孩子們的尊、靈，最貴的像力，恐怕全部斲喪。至於有百分二十九的教習，因為教育部嚴禁體罰，就「灰意冷，不管教學生」。一個從教育工的文化人，果不准他施展學生打鬼哭神號的手段，就束手無策，怠工棄守，教育部應請他們捲鋪蓋走路，介紹賭場當保鑣。
柏楊先生沒有力量反對百分九十一，百分八十五，及百分八十。但我老人向那些不甘受辱的學生老爺，提個秘密建議，果打你頭，你雖不抗暴，但你應該跟柏楊先生對侯仰民先生一樣，記恨在，來一個丈夫報仇，十年不晚。有些戰份子的教習，發狠曰：「我就是打啦，十年後見。」對這種頭蛇，你就應該更永遠不忘，給他來一個真的十年後見。
，這並不是柏老的主意思，主的意思是，這次調查結果，願打的跟願挨的，所佔比率竟此高，使人沮喪。夫教育的目的在培養人的尊嚴榮譽，今居有志一同，醉於摧毀人的尊嚴榮譽，說是教育界二十世紀十醜聞一。說明醬缸的深且濃，即令政府面幫助，有些人仍難拔。說明我們教育畸形發展，已了倒行逆施的步。越越毛骨悚，嗟夫。
——摘《踩了他的尾巴》