中國文化另一個使人傷絕的現象是：「《春秋》責備賢者。」發揚這種學說的孔丘先生，真使人搥脯。他閣對人生有深度的了解，對做人理，有不磨滅的貢獻，全部《論語》，堆滿了格言。他向當權派提供了統御術，並向傢伙保證，果他那一套統治民，江山就了鐵打的啦。這一套當時頗不吃香，但經過董仲舒先生奮勇的推薦，西漢王朝皇帝劉徹先生採後，果發生強威力。不過他閣理論中最糟的是「責備賢者」，他閣為啥產生了這種畸形觀念，我們不知，是勉勵「賢者」更一層樓吧。君不見父母打孩子乎，孩子哭肝腸寸斷，是老頭卻氣壯山河曰：「你是我的兒子，我才打你呀，別人的孩子三跪九叩叫我打，我還不打哩。」無他，俗不云乎：「打是親，罵是恩，不打不罵是仇人。」你是賢者，我才表演由證兼誅論，你果不是賢者，是痞流氓不入流三濫，請我責備你，我不屑責備你。
責備賢者的原意是不是此，不敢確定，即令是此的吧，結果難逃「沒有一個是人」的厄運。勉勵「賢者」更一層樓當是善意的，但在實踐，由證兼誅論一齊爆發，一定產生「責人無已時」的絕症。這絕症就是挑剔沒有完，像百步蛇的毒牙，咬住誰誰就四肢冰冷，隆重的抬太平間。蓋人是較弱的，有犯錯的時候，有犯滔罪的，有胡思亂不穩舵的局面，柳惠先生會別的女人，孟軻先生會為目的不擇手段。
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對惡棍連咳嗽一聲不敢（往己臉貼金的懦夫不意思說「不敢」，說「不屑」），對「賢者」卻挑剔個沒完。人是一種會犯錯的動物，是一種會做不告人的動物，努力挑剔的結果，每一個人了虎豹豺狼。於是乎，存壞蛋底的朋友有福啦，永沒有人責備他，不但沒有人責備他，遇「德賊」，還原諒他，猛勸責備他的人適止哩。力爭游的朋友，反永遠受不完的抨擊。這種責人無已時的毒牙，有一個後果：逼人們感覺，做人比當惡棍困難。
中國社會是一個恍惚萬狀的社會，有時候恍惚連己屙的是啥屎不知。《淮南子》有一則故，簡單幾句，恭抄於後：
人有嫁其女教者，曰：「爾為善，善人疾。」對曰：「則當為不善乎？」曰：「善尚不為，況不善乎？」
《世說新語》有一則故，簡單幾句，恭抄於後：
趙母嫁女，女臨，教曰：「慎勿為。」女曰：「不為，為惡耶？」母曰：「尚不為，其況惡乎？」
這些話使人聽啦，比沒有聽還糊塗，說了半，底說的是啥？懂的朋友請舉手，我就輸他一塊錢。是司馬師先生的老婆羊徽瑜女士（史書稱為「景獻羊皇」「弘訓太」）卻嘆曰：「此言雖鄙，命世人。」既鄙矣，就不命世人；既命世人矣，就是至理名言，不算鄙。不過不管怎麼吧，老太婆對女兒指示的結果，並沒指示一條應走的路。我這種不知屙啥屎的理狀態，似乎仍與「責備賢者」有關。老人教訓子女，當不意思鼓勵他黑手辣。但不昧著良鼓勵他力爭游，蓋中國傳統文化是專門「責備賢者」的毒牙咬力爭游的。你再賢沒有，俺仍手伸你被窩裡，喜過望吶喊曰：「他屁股有個疤呀。」結果你不但賢不來，反弄一身臭。
「責備賢者」與「嫉妒」在本質是一樣的，是在雞蛋裡找骨頭，但形式卻不相同，「責備賢者」因有麗的外套，所就更惡毒、更害人。嗚呼，我們給「賢者」的愛太少，一味的責備，責備，責備，責備，責備。
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孫觀漢先生有一句使人感慨的話，那就是：中國社會，讚揚的話總是等人死了才說。蓋在中國社會，對活人的讚揚幾乎絕跡。嗟夫，底最容易的莫過於責備人，挑別人的眼，一開口，就像從懸崖栽來的飛車，停停不了，剎剎不住。閣過《所羅門的寶藏》乎，兩位財迷被土人捉住，綁廣場，表演砍頭。甲先生知再過一個時，就日蝕，乃嚇唬酋長老爺，說他法力無邊，太陽吃肚子裡，果他宰啦，就永遠沒有了太陽。酋長老爺半信半疑，甲先生說，他先露一手教他們瞧瞧。酋長老爺令暫緩執行，他耐何，於是他就唸咒來。嗚呼，他會唸啥咒？不過他閣乃水手身，醜話連續罵三三夜不重複一個字。於是，你瞧他口沒遮攔吧，陰陽頓挫了一個時，昏暗，太陽果被他吃肚子裡，不但救了老命，還撈了不少寶貝。
中國傳統文化似乎專門培養這種水手本領，責備人來，果不膠布趕緊貼住他的嘴，他的醜話就永遠沒有句點。再加搖頭擺尾，擠眉弄眼，就更勇不當。是你請他老人讚揚一位他最佩服的人，他準張口結舌，三三夜，不有誰值他讚揚的，即令有人值他讚揚，他不啥話讚揚。
一切絕症淵源於中國文化中的愛太少，孔丘先生，不過「忠」「恕」已，獨缺少愛——當啦，抬槓來，不但其中有愛，且愛還受不了。不過，「忠」「恕」中的理智份似乎濃些，愛的份似乎淡雲煙。
——摘《猛撞醬缸集》