⊙文載一九八一年八月二十四日紐約《北日報》社論。
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先生是台灣風靡一時的社會批評，筆鋒幽默中帶尖刻，怒罵中常令人深思，代表的是中國脫離帝制來所產生的一種批評文體。他的入獄，基本就是中國在未脫離舊政治文化時，持該種文體人的命運。我們在這裡甘冒喜愛柏楊文章的人不滿，跳柏楊先生個人的際遇，由歷史的眼光，來評論柏楊先生的論說方式，在近代中國社會批評史，擔任什麼角色。
日前柏楊先生在紐約演講，「中國人與醬缸」為題。當，「醬缸」不是柏楊先生所凝就的唯一觀念，但因為柏楊先生在過，及在這次演講中，曾取他凝就的「醬缸」觀念，來解釋中國社會裡的病態現象，我們這裡，就取「醬缸」做對象。
做為一個觀念，「醬缸」非常鮮跳，它一子人目中對社會諸病態現象的不滿與困惑，由一個日常經驗的形象，組織來。實這是思的基本功：提供觀念，讓人們從紛雜中，意義。在這方面，柏楊先生啟發民智，功不沒。我們這裡指的是：這類觀念有比喻社會現象的功，但不是一個解釋社會現象的觀念。這話怎麼說呢？我們隨手舉個例子，果有人在中國社會財富分配，醬缸種種現象間，找關係，這就是財富分配「解釋」了那些社會現象。我們於是開始思索，稅收、政府理財制度等途徑，糾正醬缸現象。例，果一個機關中財富（薪水）分配權掌在某些人手中，鑽營、傾軋行為，會現。果沒有財富分配方式與鑽營現象間的關係，那麼縱許人「意識」了醬缸現象，這醬缸行為恐怕還是在財富分配的框限，不改變。當，財富分配是一端，其他選舉程序、訴訟程序等等，適。
在這裡，我們肯定柏楊先生的社會意義，沒有他的文字，恐怕中國再百來個政治學博士、社會學博士，不讓那麼人民意識中國社會的積習。我們是希望區分兩點：行為改革過程中，有個人意識啟發的層面，有超個人意識的社會層面。在前者的功，柏楊先生甘冒嘻笑怒罵譏，做了「學者」萬萬趕不的貢獻。