⊙執筆者劉前敏先生。
⊙文載一九八五年三月六日洛杉磯《論壇報》。
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在台灣知柏楊先生名的人，恐怕為數不少。譬筆者雖從來不柏楊文章，於聽塗說中，對柏楊的經歷、遭遇，亦頗耳熟詳。二十年前柏楊在台灣寫雜文，那時候的台灣社會是個枯燥乏味的封閉社會，柏楊的雜文對於當時沉悶的人，正是一帖投其所的清涼劑，就這樣，雜文給柏楊帶來了盛名。凡是手容易的，風險必很；南北的文章寫了，沒遮攔的話說夠了，觸犯時諱的方就在所難免；最後，柏楊給送往綠島，閉門深思。及至釋，名聲更噪，水漲船高餘，矯情脹特別厲害。一撮人已是罵不過癮，更揮鞭，批今撻古，連數千年的傳統文化，亦不倖免。
最近閱讀《論壇報》，有機會一覽柏楊在愛荷華學的演講詞＜醜陋的中國人＞。讀罷，感觸良深。所謂人窮志短，偌一個國，若再長久貧困，終必弄分崩離析，永遠不復統一。現在不就已經有一部份受過高等教育不爭氣的華人，不承認己是中國人，叫嚷著中國劃清界線麼！
有的人當外國人的富強，乃就因貧諂，打從底覺外國月亮比中國圓；再回顧己此窮酸，乃又因貧怨，打從底中國人、中國文化，罵一文不值。目前為止，世界除了柏楊這種人外，還沒有一個貧窮國的老百姓，在諂媚、怨恨的態，急急乎詆毀己的同胞，賴生活的文化。古代希臘的科學阿基米德說：「給我一個支點，我將撬球。」柏楊概在睡夢中找了這個支點——文化醬缸，他志意滿，這個支點來敲擊我們十億人口的文化國的命運。
在富有的國中，倒是有兩本談醜的書發行問世。二次戰後，有一位國人寫了一本《醜陋的國人》；另一位日本人不遑落後，寫了一本《醜陋的日本人》。兩位者或感於國人的驕奢德，或禮數欠缺，或修養不夠，乃著文警惕，給予棒喝。尤其是那位日本者，概為了強調他的逆耳言，不惜在駐外使的任，付梓版。毫無疑問，這位公職人員的行徑，有虧職守，但從這裡窺見他忠謀國的一片誠意。
我在國生活十年，就我的瞭解，國人日常生活頗為忙碌，每為這為那的忙不開，區區一本《醜陋的國人》，概引不一般人的興趣，知這本書的國人，必不，熟讀這本書的國人，恐怕就更鳳毛麟角了。台灣的情形則不一樣，雖那裡的工商業正在蓬勃發展，但人民的日常生活，仍不失悠閒，愛熱鬧的興趣，並未比前減退。閣若是不信，西門町鬧區，一邊漫步，一邊揚脖子，保管頃刻間，近傍的人群跟著你一翹首，仰探望。生活在台灣的人民，對於週遭物是奇奇！所柏楊的丑書這一，洛陽紙貴雖未必，但暢銷則是期。很中國人吵架，常常口不擇言，罵人祖宗三代，原因不外中國人講究孝，罵人祖宗，最獲致氣效果。柏楊這本書罵術更精進，醜詆人的文化，才是一網打盡的最佳氣法門，套柏楊「什麼樣的土壤長什麼樣的水果，什麼樣的社會產生什麼樣的人才」公式，真為所為，罵盡華人。
中國現代史是一本內憂外患的民族災難史，長期的貧困苦難，已使我們中國人的民族信，蒙陰影。我們的國，現今是二分。中共的陸沒話說，窮困落後；國府的台灣情況較，國民所超過三千元。比日兩國，仍是相對貧窮的區。所就整個形勢言，中國人現階段應該注意的，倒是「貧無諂」，至於「富無驕」「富禮」的不急務，恐怕還需等半個世紀。那時候，再寫一本《醜陋的中國人》不遲。無奈愛名利的柏楊，不此，恨不超趕日，中國人的醜，愈早抖愈。他的計畫很，不準備獨個兒炮製，希望夥一齊參與，共襄醜化中國的盛舉。許有了一次不愉快的經驗，知凡深謀遠慮，邀寫，一來壯聲勢，添增醜化的效果，二來又消除日後煩勞別人送飯遞水的災禍。真是一舉數。
現在讓我們來觀察一，醜化中國文化，對善良的老百姓引的不良效果。我們柏楊己的，為一個實例。據柏楊說，他夫婦來愛荷華是承燕京飯店老闆裴竹章先生錢邀請的。裴先生告訴柏楊：「我在沒有你的書前，我覺中國人了不，了你的書後，才覺不是那麼一回，所說，我請你來見見面。」柏楊說：「裴先生在發現我們文化有問題後，深思是不是我們中國人的品質有問題？」對於裴先生的疑問，柏楊的高見是：「我不應是品質有問題，這不是我安慰，中國人是世界最聰明的民族一，在國各學考前幾名的，往往是中國人，許科學，包括中國原子科學父孫觀漢先生，諾貝爾獎金主楊振寧、李政先生，是一流的頭腦。……我我們中國人有高貴的品質。」一個高貴的品質！原來他的所謂品質，竟指的是生理品質，不是文化品質。就生物學的觀點，世界各民族、各人種頭腦的腦容量不相，科學們不相信民族間腦品質存有差異的說法。為什麼有的民族，在某一時期表現特別聰明，過後就沒落湮滅了？為什麼英國人在牛頓那個時代，人才輩，現在卻是風燭殘年、了無生氣了呢？現在的英國人牛頓時代的英國人，頭腦的品質難就不一樣麼？當我們見瞎子，常常驚歎他們超凡的聽力。其實瞎子的聽覺細胞常人一樣，不過瞎子較普通人更挖掘他們的聽覺潛已。中國人唸書很厲害，智力表現一流，很社會學、理學，教育學在研究，希望從中國人的文化品質中找原因。中國這個富韌有耐力的陽剛文化，任何民族吃了，醫懶治愚。像日本、南韓，是擺在眼前活生生的例子。翻開國的權威科學雜誌《物理觀察》，每一期，中國人在面發表的論文，份量驚人。所說，文化是聰明品質的素。當我們走在中國的任何一個角落，對攢聚的人群，靈深處常會興發一種茫無涯際的智慧海的感受。醬缸論的柏楊，蹧蹋中國文化有餘，但貶損中國人的聰明力又不足，一廂情願中國人的聰明，從文化品質中豁。這就是柏楊的罔顧因果，不從方面考慮問題的「鑑賞」結果。
說，中國人對人類文化極少貢獻，孔子後數千年沒有過一個思，這個文化有一潭死水，就是中國的文化醬缸。醬缸發臭，使中國人變醜陋。這番見證，客氣一點說是常識貧乏，不客氣一點說是無理取鬧。初中學生知，孔子後有孟子，再後還有朱熹、王陽明等理學師，這幾位是屈指數的思。就讓我們來談一孟子吧！孔子的政治思，在《禮記．禮運篇》裡說極具體，極有系統。但是這個思體系並非衣無縫，站不站住腳還是一個有待斟酌的問題。孔子談君論民，遺憾的是沒有民君的關係代清楚。了孟子，儒的政治理論有了進一步的提升突破。孟子說：「君有過則諫，反覆不聽，則易位。」「諸侯危社稷，則變置。」「民為貴，社稷次，君為輕。」孟子闡明國、君主皆為民立，若國君不稱職，就當更置。孔子的卓絕政治思最基本的精神，就是「為公」這句話，孟子的民本主義，清楚了這個「公」就是「民」，因此「為公」就具備了民有、民享的理念。中國人兩千年來孔孟並稱，實在是因為孟子發揚光了孔子思。
至於中國人對人類文化很少貢獻的問題，需從另外一個角度理解。人類文化的傳播，資訊業首當其衝。古代的訊息全賴人力，經由水、陸通相互溝通，因此理因素對古代文明的開發、傳播，乃著關鍵，（現代又何嘗不一樣，試問處喜瑪拉雅山麓的不丹國，像台灣、香港，新加坡那樣發展工商業嗎？）中國處東亞陸，西邊漠綿亙，西方通路途，既遙遠又險阻；這種理的不利條件，中國人的活動範圍，局限於亞洲一隅。數千年來，中國人凡力更生，在缺乏與外界接觸的環境裡，了孤獨零仃的文化單幹戶。西方世界就不同了，各區、各民族的文化，數千年來相互流，溝通有無，集思廣益的結果，文化一再突破，終有今的就。果我們假定古來東西雙方阻礙文化傳播的理因素不存在，或者假設中國古即是一個歐陸國，我們有理由相信，中國人對人類文化會有極、極重的貢獻。兩千年來中國儒的民本主義思，對當時羅馬、希臘的奴隸社會的解放，肯定會發生積極的影響；中國人在秦始皇廢除封建制度後，發展來的一套平民參政的政治制度，必會摧醒沉酣封建政治的中古世紀的歐洲。還有中國人的各種偉發明印刷術，會提早五百年左右在歐洲派場，因此二十世紀的今日世界，絕不僅僅是目前這個樣子已。