“生一，一生二，二生三，三生万物”，四句的文字倒简单易识，其意蕴却索解难，从古至今仍无确解。
果“生一”理解“”生或产生“一”，那“”就了“一”的位概念。现代哲冯友兰就是解释的：“生一，所是‘太一’。‘太’，就是‘太皇’‘老太爷’那‘太’，皇帝的父亲称‘太皇’，老爷的父亲称‘老太爷’。‘一’是所生，所称‘太一’。”（《中国哲史新编》二册，人民版社1984年版49页）冯友兰将“”与“一”的关系说了父与子的关系。
现在的问题是：果“生一”了“太皇”生“皇帝”或“太一”生“一”，那“一”就不其“一”了。所谓“一”是指至无外、无偶、无待，汉朝严遵曾描述“一”：它虚又实，无又有，不，施不与，无外无内，左右，混混沌沌，茫茫泛泛。正因它无无无内无外无左无右，有任何偶或待才称“一”，假“一”面有“太一”，那说“一”是“一”吗？
“一”是至无外、无偶、无待，“”同是至无外、无偶、无待。“一”有待就不是“一”，“”有……（内容加载失败！）
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