《神释》一诗中的“甚念伤吾生，正宜委运。纵浪化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独虑”，早在陶渊明前阮籍、嵇康已表类似的言论。阮籍在《达庄论》中指：“至人者，恬生静死。生恬则情不惑，死静则神不离，故与阳化不易，变不移。生究其寿，死循其宜，气平治，消息不亏。是广子处崆峒山入无穷门，轩辕登昆仑阜遗玄珠根，此则潜身者易活，离本者难永存。” 在同一文中他认：“智巧者害物，明著是非者危其身，修饰显洁者惑生，畏死荣生者失其真。” 不，阮籍的“恬生静死”是一纯理论形态，陶渊明《神释》不是释“”比阮籍透，更重的是陶将理论变一生存选择、一生命存在。“纵浪化中”就是返回，使体与融一体，它是诗人面临死的深渊生的决断，因是他生命意识的核。
在意识体终将“身名亦尽”，什“纵浪化”一返回的存在决断呢？再的盛誉将湮无闻，盖世的功业终将，耀眼的荣华更是转瞬虚，体不指望通些超越身，，感存在的体生命又……（内容加载失败！）
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