……本借助留在曼谷的那团爱的迷，轻易回归了使他年轻烦恼的唯识论，回归了那雄伟的迦蓝般的乘佛教体系。
尽管此，“唯识”是一座令人头晕目眩的崇高智慧的宗教殿堂，它最周详精密的理论，克服了佛教否定“我”与“魂”，围绕轮回转世“主体”的理论的困难。那繁冗无比的哲就就像曼谷的晓寺，在充满拂晓凉风微光的幽玄，洞穿了清晨淡蓝的苍穹。
正是“唯识”最终解决了几世纪未解决的轮回与无我的矛盾。是什轮回生死间，或往生净土呢？究竟是什呢？
其实最早使“唯识”一词的是印度的无着。无着的生平，从他的名字在6世纪经《金刚仙论》传中国，就已带有传说的质。唯识说源乘《阿毗达摩经》，面所述，《阿毗达摩经》的一偈构了唯识论最重的核。无着其主著《摄乘论》将它系统化了。顺便说明一，“阿毗达摩”是经、律、论三藏中意味着“论”的梵语，所《乘阿毗达摩经》等《乘论经》。
我平常是所谓“六感”的精神生活的，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识。唯识论创立了七识——未那识，它包含了我、人的我意识的一切。唯识有……（内容加载失败！）
(ò﹏ò)
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