在俑的制，有粗与精、酷似人与略具人形分。形象的现在始阶段并不仅仅是因工匠技艺高低，是观念不同所致。俑又称偶人，所谓“偶”，是像人寓人意，原是现实中人的代替物。“俑”的原意有特指，是指木头做的五官清楚，安装有机关，经拨弄踊跳、做一些动的偶人。观念生了变化，偶人变木人、泥人的专指，俑反具有了偶人的原始意义，墓葬中一切有生命的替代物的总称。
俑是社进步的产物，是社落习俗的产物。春秋期人殉葬遭一些人反，仿人的泥、木替代物——俑产生了；但俑殉葬观念从本质，仍是人殉制度的延续。俑的矛盾，体现在孔子身。孔子的“慎终追远”是孝的点，是人的根本。但孔子强调的故的先人的些物质的精神的奉献，不是死者像活人一直接享受，是一礼，一训化手段，使“民德归厚”，使人人具有仁爱。在孔子，人死，不做死人待，给他提供一些无的东西，缺乏亲爱。但又不活人待，提供一些很实的东西，做又太愚蠢。最的办法，是给死人提供“神明器”。什……（内容加载失败！）
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