屈原就是其中最典型的一。在他的身，楚文化原始生命张力与中原文化中儒的宗法思，十分矛盾纠葛在一，且，往往是前者占了风。所，他才不香草喻，已露才扬己，马行空，孤芳赏，“朝饮木兰坠露兮，夕餐秋菊落英”。正因了他的孤傲许，他那诗人气质的清高，使他在政治不意。试问，君主的楚怀王何非听从臣的教导呢？屈原所言“吾夫先路”，不是很负告诉世人，他比别人，甚至比君王更高明吗？
所，“兼济”与“独善其身”不仅是互补的，且是文人态的矛盾统一的两方面：不“独善”就谈不“兼济”，无“兼济”则“独善”不痛快。正所谓“进亦忧，退亦忧”。一旦通了，破了，则进与退原本并无质的差别。按佛的理解“一切方法由生，若悟真，即无所住，无所住，即是智慧。”就“达亦不足贵，穷亦不足悲”了。
细数一，我才惊觉，金庸的十四部品，占半数强的结局，是或暗或明往“归隐”一途走的。兜兜转转，他是回了中国知识分子源远流长的最本质的方了：从儒佛。
《书剑恩仇录》，争夺帝位，满汉两族争不亦乐乎。……（内容加载失败！）
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