结庐在人境，无车马喧。
问君何尔，远偏。
采菊东篱，悠见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与。
此中有真意，辨已忘言。
赏析
致在魏晋前，儒说核，中国人一直相信人类界处有意志的“”的支配。一外又高人的体生命的权威，在东汉末始遭强烈的怀疑。是就迎了觉醒的代；在文创中，相应有了所谓“人的主题”的兴。但觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的现与始。首先，是最基本的，就是有限的体生命与永恒的宇宙的立。诗人不断哀伤的感叹：“人生间，忽远行客”（《古诗十九首》）；“顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。人在中感受的，是无限存在有限人生的压迫。
但是，即使说困境与背谬注定伴随人类的全部进程（是一存在主义的观念），在不同的阶段，人是寻找不同的解方式。哪怕是理念的或者是诗意的，人现一完的生命形态。所东晋末，在玄的背景中，陶渊明的诗始表现一新的人生观与观。就是反……（内容加载失败！）
(ò﹏ò)
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