仍有一些无害的我观察，他确信“直接的确实”的存在。例，“我思”，或同叔本华迷信的那，“我”；在，似乎认识力纯粹赤抓住了客体，将其“在物”——无论从主体方面是客体方面不造假。，我仍重复一遍：正像“绝认识”与“在物”一，“直接的确实”同具有一形容词义与修饰概念的矛盾；我最终是摆该词的误解！倘若人相信，认识即是终极的认识，那哲必须身的认识做一番解释：“假我分析‘我思’一语句所表达的含义，那我将现一系列胆的言论，并且很难或者根本不些言论论证——例，是我在思。思维是存在物，是一本质方面的活动与，一本质被视原因，即有一‘我’；随，需思维描述的物才确立——我知什是思。倘若我己未确定它何物，那我又依据怎的标准断定刚刚生的关‘意志’或者‘感情’呢？够了！‘我思’的前提条件即是：我将我此的状态同我所认识的其他状态比较，才做判断；由此与另外某‘知’间存在的反向联系，不管怎，不说是具有直……（内容加载失败！）
(ò﹏ò)
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