无善无恶，本是佛（特别是禅宗义理）的真髓所在。禅宗标榜明见，回复人的本体，渴望生命圆融无碍，勘破俗世的功名利禄、酒色财气等实体，毕命。所，目中峰将了悟“生死无常”是禅的一务。，并不是说禅宗故意模糊世俗善恶的界限，是将善恶是“执念”的两端。行恶固是罪恶，执着所谓的“善”，亦命了无干涉。简言，让生命活泼的真机，从善恶是非的执限中超，达本无物的空寂与真，从在一更高的维度担负生命的觉，才是禅宗的根本义所在。
阳明明代中期现，“无善无恶”论不仅是阳明与门弟子常讨论的核问题，世阳明在传承流播程中不引重争论的关键所在。关阳明与佛教（禅宗）的关系，前文已有所论及，不再展。若说无善无恶论，《传习录》中所记载的两次重讨论，常常代者反复争辩的焦点——其一是阳明与弟子在花间除草的问答，俗称 “花间草”；其二是阳明在丁亥远征思、田的前夕，与弟子钱德洪、王龙溪在泉桥的一段著名话，世称“泉证”。除了《传习录》外，王龙溪本人的《泉证……（内容加载失败！）
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