由《金瓶梅》采取了佛的框架结构，无善无恶的观念随处弥漫；由“真妄观”的确立，在一定程度疏松了是非德判断，《金瓶梅》中的人物呈现一明显“向运动”的迹象。且不说“参化育”的言行处，不论经世安邦的政治情怀，即便是人伦常的忠孝节义，在《金瓶梅》的人物身差不已经丧失殆尽。
明代的谢肇淛批评它“猥琐媟，无关名理” ，不无因。实际，《金瓶梅》中的人物主是在其动物的一面（即望的一面）展的，有点类似卡夫卡笔的“类动物”。些人物一旦被褪了名理德的外衣，即迅速滑向了动物的生存，变了与草木同朽的“众生”。在“向运动”的轨迹中，我很容易现并捕捉《金瓶梅》的叙中所隐藏的那“超级叙者”。正是历代批评者所津津乐的那“佛”或“佛眼”。
在《金瓶梅》中，一方面，者通直接的议论或通叙代言人描述并评价人物的言行（在一点，词话本与绣像本的者立场存在着明显的差异，我不久就谈）；另一方面，者借助“超级叙者”，通高高在的佛或者仙的眼光，打量尘世中的一切，并建立最终的价值……（内容加载失败！）
(ò﹏ò)
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