(一) 爱情是人类生存问题的回答
爱情的每一理论必须人的理论、人的生存理论前提。我所的动物的爱情或者更确切说动物身类似爱情的东西，主是动物的一部分本。在人身一本的残余。人的存在的根本点是人超越了动物界，超越了本的适应，离了—尽管人永远不完全离。人继续是的一部分，但又同分离，永远不再同合二一。人从堂被赶失了同的谐状态，带有火剑的神就挡住了人的归路。人继续前进，不断展人的理智，一新的，充满人的谐取代永不复返的类人猿代的谐。
人一生—亦指族人—就从一确定的环境，本，被推一不确定的，完全放的环境中。人了解，未—除了知死亡告终外—一无所知。
人拥有理智；人是生命，一意识我存在的生命。人意识己，他人，人的展前途的。人他的单一存在的觉悟，他短暂生命的觉悟，人意识生不由己，死的必，人知己的孤独与世隔绝，意识面社的威力己的无力—所有一切使他的特殊孤寂的存在无法忍受的监禁。果人不从他的监狱中解放打碎一监狱，果他不或那方式，同他人或周围世界结合在一，他就疯狂。
经历孤寂的人必有恐惧感。实际孤寂感是每恐惧的根源。孤寂意味着与外界有联系，不挥人的力量，意味着一筹莫展，不握世界，物人；意味着世界我淹，我听任。所孤寂是引强烈恐惧感的根源，同孤寂引羞愧负罪的感觉。圣经中亚夏娃吃了辨别善恶树的果子，他就不再顺从帝(有在由变不顺从，才产生善恶)，他俩就离了动物界与的原始谐，从人。他俩人诞生，“才现己是赤身体，感很是羞愧”。难我应该十九世纪拘泥的德观解释一古老、基本的神化，即故是我相信，亚夏娃所羞愧是因他俩了方的部位？解释肯定不。果我理解一故，我就忽视了主的一点，那就是：男女在意识己方，就意识了他俩间的区别距离，知他俩属不同别。由他认识他间的区别，所他就相互陌生，因他有爱方—亚责任推卸夏娃身，不是试图夏娃辩护一实就证明一点。意识人与人间的距离，又有通爱情达新的结合—就是羞愧的根源，同是负罪恐惧的根源。
因此人说最的需就是克服他的孤独感摆孤独的监禁。人在达一目的程中的完全失败就导致人的疯狂，因人有通完全彻底离周围世界，至不再感与世隔绝，他彻底孤独的恐惧感才克服—因他与隔绝的世界从他的生活中消失了。
人—所有代生活在不同文化中的人—永远面临同一问题，即：何克服孤独感，何超越人的，实现人类的同。原始代的洞人、游牧民族、埃及的农民、腓基尼的商人、罗马的士兵、中世纪的僧侣、日本的武士、现代的职员工人有问题。问题一不变，因它同一土壤—即人的状况，人类存在的条件。但一问题的回答却各不相同。人通信拜动物、祭人或军掠夺、奢侈享受、清教徒式的节制、狂热的工、艺术活动创造的劳动，通帝他人的爱情己的回答。虽有各回答的方式—详细列些方式就产生一部人类历史—但决不是无边无沿。相反，果我撇一些微的、非本质的区别，确定，生活在不同文化中的人一问题所的回答是有限的。宗教哲的历史就是些既纷繁、数量又是有限的回答组的历史。
人一问题的回答在一定的范围则取决人所达的的高度。在一孩子身，“我”字几乎有形。每孩子同母亲融一体，母亲在他身旁，他就不有孤独感。他的孤独感通母亲的存在，同母亲的房肌肤的接触缓。一直孩子育产生孤独感阶段，母亲的存在才不足消除他的孤独感，他必须其他的方法克服孤独感。
人类在孩提代几乎是同的方式体验与的谐。、动物植物完全是人的世界。人己动物完全一致，表现在人装扮动物及崇拜图腾或其他的动物神。但人类越离原始的纽带，就越疏远世界，就越寻找摆孤独的途径。
达一目的的一途径是不同形式的纵。例我引—或借助毒品—的恍惚状态就是一形式的纵。原始部落的许仪式提供了方面活生生的例子。在短暂的极度兴奋中世界消失了，与世隔绝的感觉随消失。果是集体纵，那参加者体验与一组人共命运的感受，从加剧效果。的体验常常是纵紧密联系在一的。纵达同恍惚状态吸毒一的效果。集体纵的仪式流传很广，其效果是参加者在此一段间内不有强烈的孤独感，但渐渐恐惧感又升，因此就必须重复一仪式。
纵是一部落的集体活动，就不引恐惧羞愧的感觉。的一行是“正确的”，甚至是一德，因是一集体活动，不仅医生僧侣的同意，甚至他的支持，因此参加者有必感羞愧或有负罪的感觉。但是生活在已经失仪式的文化中的人果选择同一方式克服己的孤独感，就另别论了。酒毒品是生活在一非集体纵的代一些人所选择的方式。同生活在集体纵文化代的人相反，些人受良谴责的痛苦。他一方面通酗酒吸毒克服孤独感，但在纵他的孤独感却加剧了，所不不更经常，更强烈重复纵行。在某程度纵是克服孤独感的一正常的方式，并有部分效果。许不其他的方式减轻孤独感的人很重视纵的求，实际酗酒吸毒并无区别。有些人拼命借纵使己克服由孤独产生的恐惧感，但其结果是越越孤独，因有爱情的在一刹那间填补两人间的沟壑。
通纵达人与人间的结合的所有方式有三特征：首先些方式是强烈的，甚至很激烈；其次它需整人—包括身投入进，三就是需不断重复—因纵的效果持续很短的间。但是，无论是的人，是现代人，克服孤独感最常的方法却与此截相反。一方法就是通同一组人保持一致，通同一组人的习惯、风格法保持一致达同其他人的结合。一方法的展有一历史程。
在一低级社中一组人数甚少，往往是由血缘关系相近或者生活在一的人组。随着文化的展，一组人的人数随增长，它变了一政治体、国或一教派。就是最穷的罗马人豪说“我是罗马的公民！”罗马罗马帝国就是他的，他的祖国世界。在今日的西方社，同一组人结合仍是克服孤独感最常的方法。在结合中，参加者了使己属一组人失了部分。果我与他人完全一，我的感情、思与他人一致，我的衣着、习惯法与一组人的楷模齐，我就救，就不再经历怕的孤独。专政的国形式需威胁恐怖手段制造同一状态，民主政权存在抵制同一的，在的社确实例子。但在专制制度有少数非凡勇敢的英雄殉者才抵制顺从。虽民主制度专制的国形式有区别，民主制度人变一模式的程度委实使人担，造现象的原因是人总通某方式实现同他人结合，果有别的更的方式，那就采取同一群人同一的方式。我有理解了人是害怕与别人隔绝，才懂担与众不同同一群人疏远产生何等的威力。有担是原谅的，因人考虑与众不同带实际危险。但实人半是、不是被迫做—至少在西方民主国中是此。
数人并不意识己身有求。他生活在一幻觉中，己是按照人的意愿行，是具有的人，是经脑的思考形己的法—他认他的观点所数人吻合纯粹是巧合罢了。他甚至认正证明了“他”的观点是正确的。至他尚存的、希望己有的求则通微不足的东西满足：在手提箱毛衣绣己的名字的缩写字母，在玻璃窗口挂