(5)神爱
面已经确定我所追求爱是因我体验人与人间的隔膜，因此就求通人与人的结合消除隔膜。爱的宗教形式，神的爱从理亦无两，消除隔膜，求统一的追求。实神的爱同人的爱一，有形式，同些形式间的区别很一部分与各爱情形式间的区别雷同。
在所有的信神宗教中，无论是在一神教是在神教中，神体现最高价值，体现至善至。因此神的特殊意义往往取决什是人认的至善至，所在分析神的概念应该首先分析信神的人的格结构。
人类展的标志根据我现有的了解是人离，离母亲，离血缘的联系。在人类历史的端，尽管人被赶同的原始谐，但人始终是紧紧抓住低级的联系，并通联系获一安全感。人一直感己同动植物界是一致的，并企图通同界的一致找统一。许原始的宗教证明了一展阶段。动物被图腾受崇敬；在的宗教节日打仗的候人戴动物假面具或者一动物神礼拜。人的技展现手工劳动制艺术品阶段，人不再是依靠的赐物—就是靠他找的瓜果捕获的猎物生，人就他双手劳动的果变一神。在阶段人礼拜泥土、银子金子做的偶像。人他己的力量技反己制的物体，并一异化的形式礼拜他己的力量财物。在更一阶段人赋予他的神人的形象。有人己的了解深刻了，并且现了人是世界最伟、最高贵的“物体”，才做。在神人同形的阶段，我一展有两趋势。一趋势同神的阳的展有关，另一趋势同人所达的熟程度有关，人的熟程度决定了人的诸神的本质及人神的爱的形式。
我首先谈谈宗教是何从母亲中的阶段展父亲神的阶段的。十九世纪中叶巴霍芬摩尔根的掘物尽管有术界数人士的承认，但是他的些伟的、决定的现毫无疑问证明了，至少在许文化中，在父系社前就曾存在宗教的母系社阶段。在母系社阶段母亲是最高的生命，就是神，是庭社的权威。了理解母神的宗教本质，我需回一我面谈的母爱的本质。母爱是无条件的，母爱保护一切，促进一切。正因母爱是无条件的，所是无法控制不通努力获取的。母爱的存在给予所爱人一祝福的感受，缺少母爱就引一惘若失绝望的感受。母亲热爱孩子，是因是的孩子，不是因孩子表现优秀听话，或者孩子满足的愿望求，所母爱的基础是平等，所有的人是平等的，因他是母亲的孩子，因他是母亲子。
人类进化的一阶段—是我十分了解、无须靠资料恢复原的唯一阶段—是父系社阶段。。在一阶段母亲从最高的位被赶了，父亲最高生命，且不仅在宗教中，在社亦是此。父爱的基本点是父爱是有条件的，并且规定原则法律，父亲孩子的爱取决孩子服从他的程度。父亲最喜欢那与他本人最相像、最听话最合适他继承人的儿子。(父系社的展同有制的展是平行的。)因此父系社是有等级的；兄弟间原有的平等让位不平等争坐一椅的竞争。无论在印度的、埃及的或者古希腊的文化中，是在犹太-基督教伊斯兰教中，我找信奉男神的父系社，在有些社是一主神主宰诸神，在有的社，人信奉一主神。但是人追求母爱的愿望并有彻底从内铲除，所不足奇，慈母的形象不被驱逐罗马万神庙。在犹太教中，母神的许特点现在神秘主义的各流派中。在主教中，圣母院圣母玛丽亚象征着母亲的形象。就是在新教中，母亲的形象有完全消失，是更隐蔽些罢了。路德提的最重的原则是：人所做的一切不唤帝的爱；帝的爱是恩赐，宗教的态度就是信赖一恩赐己变弱需帮助人；有任何善行影响帝或者促使帝爱我。路德的原则同主教的教义什两。所尽管路德教义具有男子中的质，但仍具有隐蔽的母分。
我必须提一父系分母系分在宗教中的区别，说明神爱的质取决两因素在宗教中所占据的相比重。父系分就是让我象爱一父亲那爱神；我应该相信神是正义严格的，神赏罚分明，神最终我是他爱的儿子，就帝选中了亚伯拉罕，撒偏爱他的儿子雅各帝偏爱他挑选的人一。宗教的母系一面就是我爱帝爱包罗万象的母亲一。我信赖的爱；不管我何贫穷，何卑微，不管我犯有少罪孽，母亲将永远爱我，永远不爱其他的孩子胜爱我。不管生什—母亲将帮助我，拯救我，祝福我。我神的爱神我的爱不分割。果神是一父亲，他爱我儿子，我爱他父亲。果神是一母亲，那我的爱是一。
但在神爱中，父系母系的分的区别是决定神爱本质的一因素。另一因素是每人在他神的概念的理解神的爱的方面所达的熟程度。
人类从母亲中的社结构进化父亲中的社结构，我从父系社的宗教展中神的爱有一不断熟的程。⒂ 一始，我的是一专制的、妒忌十足的神。帝他己创造的人是己的有财产，帝随所摆弄人。就是帝人从堂赶，不让人吃辨别善恶树的果子，从变神的阶段。在阶段，帝决定洪水消灭人类，因有一人给他带欢乐—有他爱的儿子诺亚活了。在阶段帝求亚伯拉罕杀死他唯一爱的儿子，证明他帝的爱。与此同始了一新阶段。帝同诺亚缔约，帝答应不再消灭人类—帝通缔约承担责任。帝不仅受他许的诺言约束，且受他己的原则，即正义的原则约束。在原则的基础，帝不不同意亚伯拉罕的求：果至少有十义人在，就宽恕所玛城。新阶段不断展，一直帝从一专制的部落首领的形象变一慈爱的父亲，一受他己立的原则约束的父亲。又从父亲的形象变正义、真理爱的原则的象征。帝是爱，是正义。展一阶段帝就不再是一人，一男人一父亲。帝统一各现象的原则。帝不有己的名字。因有物体、人、有限的东西才有名字。帝既不是人又不是物，怎有名字呢？
一展最令人信服的例子是圣经帝在摩西面前现身的故。摩西说果他不帝的名字告诉色列人，他是不相信他是神派的。(因偶像崇拜者不相信有名字的帝，偶像的本质就是偶像有名字。)帝向摩西妥协，帝摩西说，我的名字叫“我是现存者，我将永存”。(比通常的译法“我将我应该的子”精确。希伯文的形式表达，不是将。)“我是现存者，我将永存”意味帝不是有限的，帝不是人不是物。一句子的适译法应该是：告诉他，“我的名字叫无名”。所禁止画帝的像，滥叫帝的名字或者干脆禁止称呼帝的名字是了使人从帝是父亲，帝是人的观念中解放。在此基础展的神进一步深化了一思，至今谈帝不肯定的形容词。果有人说帝是智慧的、伟的、善良的，又是意味着帝是人，所我最说帝不是什，即否定的形容词，那就是：帝不是有限的，不在热恋，不是无理的。我越知帝不是什，就越了解帝。⒃
果我继续探讨单神主义一思不断完善的程，我的唯一结论就是：不提帝的名字，不谈论帝。帝就变了在单神神中所应该具有的形象，就是根本无法表达的形象。帝就体现了万物基础的统一，体现了一切生存的基础。帝就真理、爱正义。
很明显，从神人同形进化单神原则的程中就产生了神爱本质理解的全部区别。人恨或爱亚伯拉罕的帝，因他像父亲一；有他降福你，有他迁怒你。因帝是父亲，我就是孩子。我有从追求全知全权的虔诚愿望中解。我有达一定的客观，认识人的我的局限，认识我的无知无。我就象一孩子始终强调应该有一帮助我，保护我惩罚我的父亲—一我顺从疼爱我，不顺从迁怒我的父亲，一听我的恭顺便情舒畅的父亲。很明显数人在他人的